序:TAS

        人們對 T.Austin-Sparks 親切地稱呼 TAS。…他的女婿 Angus Kinnear 寫道：〖從早年起，他就相信神話語的能力和意義，並且相信在其解釋和應用上的所有發展，都應該與神子民的屬靈生活的實際和不斷增長的需要密切相關。藉著神的話語，神會遇見屬祂自己的人，但祂給予他僕人的方式不僅僅是通過聖經、避開塵世或研讀相關課題。更確切的說，神的話語它更是，藉著在生活處境中的呼喚和回應而被延伸和賦予意義。它的價值 — 如果它不僅僅是文字 — 是在於它能夠在經歷和在需要的時候觸及神的子民，而這正是它從起初的…呼喚。...這正是 TAS 的特殊使命，一個鬆土犁溝的人，或許與同時代的人有點隔閡，但他始終忠信於他的救主和耶穌基督...。〗** by Angus Kinnear (1983) : A Brief Biography 

        在閱讀 T. Austin-史百克 的話語時，可以很清楚的查覺到，關於他本人或他個人生活的訊息極少。相反的，焦點始終是放在基督是他的（也是我們的）生命上。你的注意力會不斷地從 "說話的人" 轉移到 "在話語裡的那位" 身上（林後4:5）。 **關於他"個人"或"說話的人"，請參閱這裡 ...或能讓你放下一些誤解。

        ...我們一直盼望避免職事中的 "人"和 "事" 引起注意，好讓我們的讀者專注於 "主" 和 "祂話語的職事"。我們一直覺得要提醒我們的讀者，明確專注於這個職事的目的，是明智且重要的 - 而且要一直如此...。那麼，這個職事是什麼？我們必須回頭看... "見證人和見證" 所體現的意思。"見證人"：工具或被使用的器皿。"見證"：在器皿裡的並藉著器皿的職事。這個"見證"始終是 — 但隨著光照的增加而被加強 — 耶穌基督(神子和人子)。...它與任何的"運動"、"組織"、"使命"，或者獨立的基督徒團體無關，它僅僅是向著 "所有聖徒" 的職事。它的往前是帶著禱告和盼望，期盼（所有聖徒）滿有基督的度量，有更豐滿更超越的屬靈生活，以致使神的教會漸漸長成它的 "達到" (弗4:13)，或能使教會更有資格被祂使用，在列國作見證，藉著那些尚未被主添加的人被拯救，直到祂自己的數目添滿了。 (羅11:25, 啟6:11)

        TAS 刻意的不做出任何定規 - 在 1971 年去世之後是否繼續他的雜誌或職事。Harry Foster 寫道："Mr. Austin-Sparks 留下的話，文字事工不應自動延續"。 Mr. Austin-Sparks 相信，來自於神和屬神的一切將會由祂自己照顧，他寫道："神只負責供應和承擔本質上是屬天的東西，或是屬天度量的程度，而且只能在那個量度上（必須是在這個量度上），神才會對此負責"。...。

        TAS 堅持他的著作和錄音帶不應受版權保護。…希望他的信息能夠廣泛傳播給所有人，但也堅持認為不應改編這些信息。他寫道："我們一直希望通過這個小小的媒介向所有主的子民供應職事；而不是將其視為我們的個人財產。你們是白白地接受，也是白白地給出。" …這些信息中都可以在 Austin-Sparks.net 上在線獲得！by Austin-Sparks.Net (2003)：About Theodore W. Austin-Sparks

        "...他既然珍愛世間他私下獨有的人，就愛他們到終結。"(約13:1直譯)
        盼望神的話語，遇見屬祂自己的人...！

🔻最熱

“主的再來”這件事，現今正持續奇妙地活着。是十字架的工作的結果。是旅程的開始。事實上我們是正在向祂而去，正如祂是向我們而來一樣。老僕人拿出他主人家裡的珍寶，裝飾她，把她帶走。

*因為你們每逢喫這個餅，和喝這杯時，表明[或:宣告,陳列](那)主的死，直等到他來。(林前11:26直譯) *凡活過來(2198)而信(4100)入(1519)我的人 ，就進入(1519)(那)永遠(0165)絕對(3756)不死 。 你信這話嗎 ？ (約11:26直譯)         *我不會過多地沿著預言或時代兆頭的方向說話，但我想讓你看到所有這些事情之間的聯繫。我希望你們能認識，當我們談到聖靈和基督的再來時，聖靈的工作是一個工作，無論是藉著十字架在基督裡  "...藉著永遠的靈，將自己無暇無疵獻給神...(來9:14)"，或無論是為着神的見証建造教會  "…推翻撒旦的工具"，或是 聖靈和主的再來，都是同一個工作。這不是三件事，它們是同一件事同一個工作。         *十字架總是與再來有關：教會總是與再來有關。當主耶穌坐下來，參加猶太人逾越節的筵席，而將其轉稱為 "主的筵席" 時，祂在做什麼？為什麼他說到 "...這是我的身體為你們捨(擘開)的...，這杯是用我的血所立的新約..."，並說："...你們每逢吃這餅，喝這杯，就是宣告主的死，直到他來。(林前11:26)" ；實際上，他是在說：吃逾越節的時候，是腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫，準備踏上旅程，它的盡頭就是榮耀。這十字架，親愛的，是旅程的開始，也是 由聖靈引導的旅程的開始 。聖靈是從十字架開始，祂的眼目一直注視著目標、榮耀、神聖的榮耀、主的再來。 這就解決了所有的問題，這些問題甚至在使徒時代就已經存在，因為我們讀到一些人當時在說：" 他來的應許在哪裡？因為自從教父們都睡著了，…一切都照常進行..." ， 以及 "在那塊美地上還剩下擁有多少...領域"，" 在那個領域裡 今天還有誰能這樣說話"。         *兩千多年了 – 似乎就連保羅在世的時候都盼望著主。怎麼解釋？哦，親愛的， 時間與聖靈並不在一起，聖靈是活在永恆(不朽，無窮無盡)裡，聖靈在他的工作中將兩端聯繫在一起，無論何時你上十字架，你都有聖靈的見證，每當你來到祂這裡，無論是二千年前還是今天，這件事仍然存在，藉着在聖經中的聖靈使得這件事持續活着的 。二千年後， 它仍然和當時...
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我們所活《新約》時代的本質

  (那)靈親自與我們的靈同證，我們乃是神的兒女；倘若是兒女，便是後嗣 ， 就是神的後嗣，並且乃是與基督一同作後嗣；如果我們和他一同受苦，也必與他一同得榮耀。因為我計算(這)今時的這些苦楚，比起那將要顯於我們的榮耀，那就不相稱了[或:不足介意了]。（羅 8:16-18直譯） 弟兄們， 我們原不願意你們不曉得， 關於我們在亞西亞所遭遇的患難，就是受壓太重，遠超能力之外，甚至我們(那)活著的指望也絕了；並且我們自己也在斷定 自己 必死 ，叫我們不是依靠 自己，只靠那使那些死人復活的神；他曾救我們脫離這麼大的死亡，仍在拯救 ， 並且我們指望著他將來還要拯救 。 你們也用那祈禱幫助我們 ， ...。（林後1:8-11直譯） 因為這暫時輕微的苦楚，要為我們成就到極其貴重無比永遠的榮耀 。 我們不是顧念那所見的，乃是那些所不見的 ；因為那些 所見是暫時的，但那些所不見的是永遠的。（ 林後 4:17-18）         當我們進入整個探索或介紹之前，我們先暫時離開這些經文的背景。         首先，這無疑是非常重要的，神的兒女，應該要能辨識我們生活的這個時代的管治特徵，所賦予這個時代的特徵，它的本質。認識到這一點的重要性在於，除非我們能這樣辨識，否則我們會一直處於混亂狀態，我們裡面會產生矛盾；我們要完全避免這種情況 "在面對外面挑戰時，內心卻持續不斷糾結" 。我確定你會同意，我們在試圖與外界對抗時，尤其是敵對勢力，而你卻總是被一個裡面的東西佔據，是無用的。這個問題如果不解決，不完全癱瘓，我們也會被削弱；在被我們看為真實的工作和爭戰中，必須要解決的是這件事...所賦予我們生活的這個時代的本質什麼是？如果我們對此有一些不正確的想法或信念，我們就會在自己裡面不斷原地打轉，無法有更多進展，一直處於矛盾、繃緊、猶豫和疑惑...狀態。         那麼，我向你表明，所賦予這個時代的特徵，是源自於這個時代的真實本質；就是，關乎到神的心意，事實上主耶穌是屬於天，他是被知道的，只有他被知道；但，只被聖靈認識，被聖靈服事。如果你我真的能夠領悟，這意味著我們將有一段很長的路要走...。重要的是主耶穌是屬於天，祂不是在地上。如果他是在地上，就會出現一個完全不同的事物...
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T.A-史百克的生平與職事(現場口譯)

因爲對我來說，活著就是基督，死了就有益處； 但若在肉身 活著 ，這也給我工作的果子，我卻 不知道 該選擇什麼 。當 我正在困迫於兩者之間，有著心願要離世與基督同在；那就更好得多：然而存留 在這肉身中 ， 為著你們更是要緊； (腓1:21-24直譯)            ...為著這 全然真實 的恩典 ，感謝神，當我意識到   "偏見" 這一個事實…沒有一個人是絕對可靠的，而任何人也不是不能"被理解"，也不是 不 "無可挑剔" 。當意識到這個迫切的實際需要...，許多敬畏神的人就會在光照之下，不得不作出調整。   by Austin-Sparks.Net (2003) ： About Theodore W. Austin-Sparks         ...如果我不指出 T.A-史百克 也有軟弱並經歷了墮落人類常見的失敗，那我就是失職了。 他發現自己很難與別人一同分擔責任，這使他常常失去了其他福音派領袖的調整或幫助..，有時甚至是他自己親密同工 。 他也非常清楚自己的軟弱，而在我們中的許多人也都知道他這種個性，並不相稱... 。 在他的公開禱告中它經常被表達出來，尤其是在一系列的信息聚會結尾的時候。...         ...1940年代，整個英國福音派裡的氣氛是相當保守，或防禦，這個心態...幾乎是圍攻，...陌生的新思維對他們來說是個問題。他們想堅持所熟悉的語言和眾所周知的教義。 ...在 T.A-史百克 的教導中，他超越了他處的那個時代，因此他不得不忍受許多"有遠見的人"總是會遇到的困難。  by Angus M. Gunn (1999)： Reflections on His Life and Work         現在，我受邀與你們分享一些關於我們弟兄 T.A-史百克 的生活和事工。我會先說說他的生活 ，然後是他的事工，然後是他生活中的一些個人特質 。 *👉〖摘譯：他的 "生平" 從略。完整原文請至  The Life and Ministry of Theodore Austin-Sparks 。包括現場口譯〗 ...
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我們正處在這個時刻。(1931)

我們正處在這個時刻 The Time In Which We Live (1931) by T. Austin-Sparks 首次發表於《見證人與見證》雜誌 1931 年 5 月至 6 月第卷。 9-3。 1938 年以小冊子形式重新出版 ...我們神的手幫助我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。…在我們神的殿裏把金銀和器皿都稱了，…，一切都點了數目過了秤，當時就按著分量寫在冊上...。（拉 8:31-34直譯）。 當這 訊息被說出來         Ezra 8.         我們目前所站的立場比舊約聖徒所享有的要積極得多，是由於我們能回頭看加略山的得勝。然而，舊約的處境和條件，也是我們所處的這個時刻和屬靈情形的真實寫照；...。        我們想看看 但以理書、以斯拉記、尼希米記和以斯帖記對我們說了什麼 。我深信我們是生活在與這幾卷書極為相當的時刻，從這個意義上來說，我們正生活在聖經時代，所以這幾卷書是當今的，對我們所處的時刻具有持續的意義。         我想，主不會僅給我們一份歷史書的清單，卻對我們沒有任何實際價值，雖然這幾卷書是關於好幾百年前所發生的事情。祂的話說："原來從前所寫的都是為著(那)教導我們寫的"（羅15:4直譯），所以我們看到，神藉著他們對我們說了些什麼。 屬靈的被俘         讓我們看看這些書卷代表著什麼，以及它們如何觸動著我們的時刻。這幾卷書有一些共同點。首先， 他們有共同的歷史背景    —神的子民因著屬靈的衰敗被囚禁在迦勒底。         無需深入探討巴比倫和迦勒底可能意味著什麼，我們可將其視為一個既成事實，即當神的見證在祂的子民中間衰敗時，隨之而來的就是屬靈的被擄狀態，他們在屬靈上是處於神的見證之外的地方。         關於敬拜，他們是在 "地上-被支配" 的境域，表面上是人的命令，但這一切的背後其實都是撒旦的手，這世界的王  — 巴比倫所表徵的，在積極的一面，一個人為受支配的宗教秩序或世俗秩...
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祂有話要說！今天在說什麼？

        我們要看撒迦利亞書第四章，它以非凡的方式描述了 "末時" 的條件和神聖的目標。正如我們將看到的，它與啟示錄第一章中提到的某些事情有著驚人的相似之處。它的巨大價值在於其對要點的集中呈現。當你擁有這些時，你就擁有了一切重要的東西。 首先映入眼簾的是... 天使說話         "...與我說話的天使"（亞4:1,4 ）。在啟示錄中與此平行的是重複七次的短語（注意：七次=屬靈上的完美，完全）：“聖靈對教會說的話”。         最後，主有話要說。啟示錄中充滿了聲音。開頭是："我轉身要看那聲音"（啟1:12）。一種奇怪的擺放方式！有人見過聲音嗎？然而，沒錯！正如我們將要看到的，這個看似錯誤的地方是一個重要的事實。我們對聖經中的這個 "聲音" 因素了解很多。誠然，就像祂曾經做過的那樣，神可以讓祂自己發聲和被人聽到，並通過他們來吸引人並表達祂的想法，我們要指出的是，在這種情況下，這不是人的聲音；的確。事實上，它根本不是聲音。是神有話要說，而且是很重要的事。         此時可能會問到的最關鍵的問題是... 神今天在說什麼？         我們這個時代的一個顯著特徵是，很少有聲音是獨特的信息。令人痛苦的是，這個時代缺乏明確的具有權柄的話語。雖然有許多優秀的福音傳道者，雖然我們也並非沒有信仰重要真理的信徒，但我們非常的需要 "先知" 和 " 他的主如此說"，這是他與神，在聖潔而特殊的關係中，所產生並接受的使命。         為什麼會這樣？或許，許多本可以擁有這個職事的人已經成為一個系統的一部分：一個系統將傳講者設置在職業基礎上，其結果是使傳道成為供需的問題；為既定的宗教制度和計劃 提供人力 ？不僅是在傳講方面，而且是在基督教的整個組織和活動之中，就像我們今天以系統化的形式所擁有的那樣。只有當 “主的話語的重擔” 落在先知身上，或者當他可以說：“主的手在我身上” 時，傳道人才有發言的自由和超然的說話。目前的制度是，要求一個人要經常說話：因此他必須得到一些東西，而這種必要性意味着 ，要嘛神必須提供我們程...
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在耶路撒冷有一個黃昏。它從一開始就在篩選。這場爭戰代價高昂。

你們這硬著頸項而心和(那些)耳未受割禮的，常時抗拒聖靈；你們也正如你們的(那些)祖宗一樣。(徒7:51直譯) 此外，當你的那位見證人司提反的血傾流之時 他自己[ 指保羅 ]也是站在旁邊 ，而且是贊同著將他處死 ，又看守那些害死他之人的衣裳 。 (徒22:20直譯)         很難找到一個不敬重司提反的基督徒 。當閱讀他的殉道記述，作為一個具有偉大恩賜和無可指摘品格的年輕人，激起了各種情緒引發的強烈反應。哀痛、悲傷、贊賞、憤怒、蔑視、仇恨，都交織在眼淚中，當我們聽到他最後的話語，當我們看到他最後的眼神，他就在我們眼前。在黑暗中，似乎看到"敬虔人"的大光，聽到他們安靜的腳步聲，收回並埋葬那被糟蹋的身體，我們低下頭...— "埋葬了敬虔的司提反，為他悲慟不已"。 一個年輕人、燦爛的、無畏的、美麗的生命被殘忍、狂暴、凶殘的憤怒帶走了 。我們要查驗原因，查看所發生的事。         確實，司提反對在場的猶太統治者提出了一些嚴厲的指控。他用悠久的猶太歷史和聖經支持這些指控，但偏見永遠聽不進去有憑有據可查的論據。於是，一時之間，他們堵住耳朵，咬牙切齒，並冲向他，把他拖到城外。扔石頭的地方是一個比人還高的斜坡。第一個控告司提反的見證人把他從斜坡上推下去，他仰面摔倒。然後一塊大石頭用力砸向他的胸口。這一擊並沒有殺死他，所以，根據律法（申命記 17:7），輪到百姓了。人們脫下他們的白色披肩放在掃羅腳下，掃羅以官方身份出席以支持訴訟過程。石頭如雨點般落在司提反身上， 在某一時刻，他起來屈膝，"大聲喊着說：主啊，這個罪不要歸於他們..."；當這可怕的工作達到極點，他只呼籲說，"主耶穌阿，接收我的靈" 。這個約定已經完成了 。殘破的身體一動也不動地躺著。         但，從這個時刻起，我們必須開始我們的查驗。這一切意味著什麼？ 什麼是… 司提反的意義？         司提反是否只是第一個為信仰殉道的人？之後還有更多；那所以，只是殉道者中的一員嗎？或者司提反有什麼特別，有什麼不同嗎？我們要肯定地回答這個問題，然後繼續揭示那個特殊的意義。         司提反正在創造屬靈的歷史。司提...
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一個超越人類的能力所能領悟的領域。

...每一天，我是與你們同在...(太28:20直譯)          當幔子裂開時，以色列被擱置一旁，這難道不會讓你覺得意義重大，印象深刻嗎？以色列人的蒙召，是維繫著一個在豫表上的見證。基督已經來了，應驗了滿足了所有的豫表，並且作了所有豫表的中心；幔子，那個使神與人隔絕的...，現在已經裂開，道路已經開通。現在不需要豫表了。因此，看守豫表的也隨著豫表離職了。這已不是豫表的時代：這是在實際裡的時代，是在屬天的範圍裡與復活的主聯合的時代，以及屬於這聯合所有的意義的時代。         我們的危險是把預表帶回來。預表已經過去了，這就是這封給希伯來人的信的全部信息。基督就是一切，舊約外面的制度被擱置一旁，現在存在的只有基督自己。祂就是祭司；在地上，你不再有按著舊約意義的祭司。祂就是祭物；不需要再有任何其他的犧牲。祂就是會幕；祂就是聖殿；祂就是教會。 什麼是教會？         教會就是基督與屬祂自己之人在生命中活生生的聯合；無論在哪裡，有兩三個人奉祂的名聚集，祂就在他們中間，那就是教會。         你不能建造一些特殊的建築物並稱它們為 "教會"。你不能稱特殊的組織、宗教機構為 "教會"。與復活的主活生生的聯合就構成了教會。這是實際，不是預表；也就是說，祂的肉身，為人的局限，都已經除去了。現在藉著與復活的基督聯合，人們所有的限制都被超越勝過了。基督的復活來作為我們活生生的實際，這是基督許多的神蹟之一。         我們被帶進一個領域，是超越人類的能力所能領悟的，在那裡，因著基督在我們裡面，我們能做我們在天然裡無法做到的事情。我們的關係是新的關係；我們乃是與天同在。我們的資源是新的資源：是天上的資源。這就是為什麼使徒寫信給哥林多人說：神揀選了愚拙的、軟弱的、卑賤的、被厭惡的和那些無有的...，叫那些有智慧的羞愧、叫那強壯的羞愧、使一切血氣在神面前不能自誇 (林前1:26-29)。神為何如此安排？因為這不是依靠勢力，也不是依靠才能，而是靠祂的靈...；並表明凡屬祂的人，都能擁有力量、活力，和能力，是超越這個世界上所有最偉大的力量和能力。(亞4:6) ...
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